Armadura Samurai (composição)

1° Encontro de Aikidoístas em Teresópolis.

É O-Sensei realmente o pai do Aikido moderno?, De Stanley Pranin.

Depois de praticar aikido e pesquisando para um número de anos que gradualmente chegaram a uma hipótese que foi contra a sabedoria convencional e os testemunhos de numerosos shihan que afirmaram ter passado longos anos estudando ao lado do fundador do aikido, Morihei Ueshiba. Eu tinha ao longo dos anos participou de inúmeros seminários dados nos EUA por professores japoneses e também fez várias viagens ao Japão, onde eu tinha visto e treinado com muitos dos melhores professores conhecidos. Minha teoria era simplesmente que o aikido como a conhecemos hoje não era a arte praticada e ensinada por O-Sensei, mas qualquer um de uma série de formas derivadas desenvolvidos por estudantes chave que estudaram com o fundador por períodos de tempo relativamente curtos. Isso explicaria a divergência considerável de estilos, o número relativamente pequeno de técnicas ensinadas, ea ausência de uma perspectiva religiosa Omoto-como nas formas modernas da arte. Isso não foi feito como uma crítica dessas formas "modernas" da arte, mas sim uma observação baseada em pesquisa histórica que correu ao contrário da percepção comum.

Quando me mudei definitivamente para o Japão, em agosto de 1977, tomei uma decisão pessoal de estudar em Iwama com Morihiro Saito Sensei. Na análise final, o que me atraiu para Iwama foi a ênfase na firmeza e precisão da técnica, ea inclusão de aiki ken e aiki jo no currículo de formação. Tenho certeza de que a proximidade do Santuário Aiki eo fato de que o treinamento em Iwama aconteceu no dojo pessoal de O-Sensei também foram fatores contribuintes.

Ao mesmo tempo, eu me apressaria em dizer que eu não considero a técnica de Saito Sensei para ser uma continuação fiel do Aikido do fundador, mas o considerava um mestre técnica em seu próprio direito. Olhando para trás, eu coloquei Saito Sensei na mesma categoria com conhecidos professores como Koichi Tohei, Shoji Nishio, Seigo Yamaguchi, e outros que eram todos altamente qualificados e desenvolveram estilos de ensino originais que, embora inicialmente inspirados por Morihei Ueshiba, tinha evoluído em direções completamente diferentes.

Lembro-me claramente que, apesar de minhas habilidades de língua japonesa foram limitado nessa fase, consegui comunicar a Saito Sensei meus pensamentos sobre este assunto e dúvidas que seu aikido era essencialmente a mesma que a do fundador como ele alegou. Minha percepção foi baseada no fato de que a técnica de Saito Sensei apareceu ser bastante diferente do Aikido do fundador que eu tinha visto no filme. Um pouco divertido com meu ceticismo e sem dúvida o meu descaramento, considerando que eu era seu aluno, Sensei explicou pacientemente que a razão para a minha confusão foi que a maioria do que foi preservado em filme do fundador eram manifestações. Ele ressaltou que as demonstrações públicas de técnica do fundador eram muito diferentes do que O-Sensei mostrou no dojo em Iwama. Saito Sensei continuou a insistir que era sua responsabilidade de transmitir fielmente o Aikido do fundador e que não era a sua intenção de desenvolver um "Saito-ryu Aikido."

Apesar de seus melhores esforços, eu continuei a ter fortes dúvidas sobre o assunto, embora a minha admiração por suas habilidades técnicas nunca esteve em questão. Então, um dia cerca de dois anos depois da minha chegada, eu estava realizando uma entrevista com Zenzaburo Akazawa, um uchideshi pré-guerra de Morihei Ueshiba a partir do período Kobukan Dojo. Sr. Akazawa me mostrar um manual técnico publicado em 1938 intitulado Budo que eu nunca tinha visto antes. Ela continha cerca de cinquenta técnicas demonstradas pelo próprio fundador. Como eu virou-se lentamente as páginas do manual, fiquei espantado ao ver que a execução de várias técnicas básicas, tais como ikkyo, iriminage e shihonage eram praticamente idêntico ao que eu tinha aprendido em Iwama com Saito Sensei. Aqui foi o próprio fundador demonstrando o que eu tinha até então consideradas como "de Iwama" técnicas de estilo. Sr. Akazawa gentilmente me emprestou o livro e eu corri para mostrar a Saito Sensei.

Eu sempre me lembro da cena como eu chamava na porta do Sensei para compartilhar com ele minha nova descoberta. Para minha surpresa, ele nunca tinha visto ou ouvido falar do livro antes. Ele colocou seus óculos de leitura e folheou o manual, seus olhos examinando as seqüências de técnicas atentamente. Senti em seguida, e ali para pedir desculpas a ele por ter duvidado de sua afirmação de que ele estava a fazer todos os esforços para preservar fielmente as técnicas do fundador. Saito Sensei riu e, obviamente, com grande prazer, gritou: "Veja, eu te disse!" A partir desse momento (cerca de 1979), mesmo se por este dia, Saito Sensei sempre viaja para seus seminários de Aikido com uma cópia do Budo usar como prova para mostrar que uma determinada técnica originada nos ensinamentos do fundador.

Escusado será dizer que eu fui forçado a admitir que houve pelo menos um instrutor que estava divulgando o aikido em uma maneira fiel aos ensinamentos originais do fundador. Mas que isso refutar a minha teoria geral de que os estilos de Aikido amplamente praticada hoje tem pouco a ver tecnicamente e filosoficamente com a arte do fundador? Considere o seguinte. Se você vai para os dojos de qualquer um dos principais professores, você vai achar que os movimentos de seus alunos se assemelham a professora em questão. Vamos enfrentá-lo, eles seriam os estudantes pobres se eles não fizeram todos os esforços para imitar os movimentos do seu professor. Muitas vezes, é possível identificar os alunos de um professor dado no contexto de uma grande manifestação em que participantes de vários dojos diferentes aparecem. Por que é, então, que há uma diferença tão vasto entre os principais estilos de aikido se todo o shihan estudaram diretamente com o fundador?

Alguns disseram que a arte do fundador mudou muito ao longo dos anos e que isto justifica as diferenças nas técnicas de seus alunos que aprenderam durante períodos diferentes. Outros afirmam que o O-Sensei ensinar coisas diferentes para diferentes alunos de acordo com seu caráter e habilidade. Eu nunca encontrei um desses argumentos a ser particularmente convincente. Na verdade, quando eu descobri o velho filme de 1935 Asahi News muitos anos atrás, eu estava surpreso com o "moderno" arte do fundador foi mesmo nessa fase inicial. Além disso, o fundador ensinado geralmente grupos de alunos, e não indivíduos, e esse fato não se presta apoio à teoria de que ele adaptou sua instrução às necessidades individuais dos alunos.

Não, eu acredito que há uma explicação muito diferente para esta divergência considerável de estilos. Eu acho que é devido, principalmente, ao fato de que muito poucos alunos de O-Sensei treinou com ele por qualquer período de tempo prolongado. Com a exceção de Yoichiro (Hoken) Inoue, um sobrinho de Ueshiba, Gozo Shioda, fundador do Yoshinkan Aikido, e Tsutomu Yukawa, antes da guerra de O-Sensei uchideshi estudou um máximo de talvez cinco ou seis anos. Certamente este foi tempo suficiente para se tornar proficientes na arte, mas não o suficiente para dominar o vasto repertório técnico de aiki budo com suas muitas sutilezas. A maioria destes homens vigorosos jovens que se inscreveram como uchideshi foram forçados a terminar prematuramente o seu treinamento em artes marciais para entrar em serviço militar. Além disso, apenas um punhado dessas deshi cedo retomou sua prática após a guerra.

O mesmo pode ser dito do período pós-guerra. Os iniciados nesse período incluem tais figuras bem conhecidas como Sadateru Arikawa, Tada Hiroshi, Yamaguchi Seigo, Nishio Shoji, Nobuyoshi Tamura, Yasuo Kobayashi, e mais tarde Yamada Yoshimitsu, Mitsunari Kanai, Kazuo Chiba, Seiichi Sugano, Saotome Mitsugi e vários outros.Shigenobu Okumura, Koichi Tohei, e Kisaburo Osawa formar um grupo de algo único em que eles praticavam apenas brevemente, antes da guerra, mas alcançou o status de mestre após a Segunda Guerra Mundial.Nenhum desses professores passou algum período prolongado estudando diretamente com O-Sensei. Isso pode parecer uma afirmação chocante, mas vamos olhar os fatos históricos.

Antes da guerra, Morihei Ueshiba usou o Kobukan Dojo em Tóquio como sua base, mas foi amplamente ativo na área de Kansai. Na verdade, ele até tinha uma casa em um momento em Osaka. Ao longo dos anos, tornou-se claro para mim ao ouvir os testemunhos dos veteranos que o fundador movidos em torno de uma grande e passaria talvez uma a duas semanas um mês longe do Kobukan Dojo. Além disso, mantenha em mente que o uchideshi cedo acabou sendo cooptado como instrutores, devido à popularidade crescente da arte e as atividades amplas da Omoto-patrocinado Budo Senyokai (Sociedade para a Promoção das Artes Marciais), dirigido por Ueshiba. Esses pioneiros estudados por períodos relativamente curtos, tinha apenas uma exposição limitada ao fundador por causa de suas frequentes ausências do dojo, e foram-se muitas vezes longe do funcionamento dojo central em uma capacidade de ensino.

Nos anos durante e logo após a guerra, O-Sensei se escondeu em Iwama. Finalmente a partir de meados dos anos 1950, ele começou a retomar suas viagens com visitas regulares para Tóquio ea região de Kansai. Ao final dos anos 1950 suas viagens aumentaram em freqüência e parecia que ninguém nunca soube onde ele estaria em um determinado ponto no tempo. Ele dividiu o seu tempo entre Iwama, Tóquio e seus lugares favoritos em Kansai que incluíram Osaka, Kameoka, Ayabe, sua Tanabe nativa, e Shingu. Ele até visitou Kanshu Sunadomari em longe Kyushu. Lembro-me de ouvir Michio Hikitsuchi Sensei estado que O-Sensei visitou Shingu mais de 60 vezes depois da guerra. Considerando que este se refere a um período de cerca de 12-15 anos, vemos que o fundador estava fora de Kansai, em média, de quatro a seis vezes por ano.

O leitor astuto verá sem dúvida ver o que eu estou levando para cima. O-Sensei não ensinava em Tóquio em uma base regular, após a guerra. Mesmo quando ele apareceu no tapete, muitas vezes, ele passava a maior parte do palestras horas em assuntos esotéricos totalmente além da compreensão dos alunos presentes. Os principais professores do Hombu nos anos pós-guerra eram Koichi Tohei Sensei eo presente Doshu Kisshomaru Ueshiba. Eles foram auxiliados por Okumura, Osawa, Arikawa, Tada, Tamura e da geração subseqüente de uchideshi mencionado acima.

Eu quero fazer o meu ponto perfeitamente claro. O que eu quero dizer é que Morihei Ueshiba não era a figura principal no Hombu Dojo, que ensinava em uma base dia-a-dia. O-Sensei estava lá em intervalos e muitas vezes sua instrução centrada em temas filosóficos. Tohei e Kisshomaru Ueshiba são as pessoas mais responsáveis ​​pelo conteúdo técnico e desenvolvimento de aikido dentro do sistema Aikikai Hombu. Como antes da guerra, os uchideshi de anos mais tarde iria ensinar fora do Hombu Dojo em clubes e universidades após apenas um período relativamente curto de aprendizagem. Além disso, este período foi caracterizado por "inflação dan", muitos destes jovens professores sendo promovidos a uma taxa de um dan por ano. Em vários casos, eles também "pulado" fileiras. Mas isso é assunto para outro artigo!

O que tudo isso significa? Isso significa que a visão comum da propagação do aikido após a guerra ocorrendo sob a tutela directa do fundador é fundamentalmente um erro. Tohei eo Doshu presente merece a maior parte do crédito, não o fundador. Significa, ainda, que o O-Sensei Morihei Ueshiba não estava seriamente envolvido na instrução ou administração do Aikido nos anos pós-guerra. Ele já estava aposentado longo e muito focado em sua formação pessoal, desenvolvimento espiritual, viagens e atividades sociais. Além disso, deve-se notar que, apesar de sua imagem estereotipada como um suave, velhinho, O-Sensei também era possuidor de olhos penetrantes e um temperamento heróico. Sua presença não foi sempre buscou no Hombu Dojo, devido aos seus comentários críticos e explosões frequentes.

Esta é a verdade sobre o assunto conforme atestado por numerosas testemunhas de primeira mão. No passado eu ter sugerido algumas dessas coisas, mas só recentemente se sentiu confiante o suficiente para falar por causa da evidência de peso recolhidas a partir de várias fontes próximas ao fundador. Eu não posso dizer, necessariamente, que esses comentários irão ajudar os profissionais na sua formação ou trazê-los mais perto de seus objetivos, mas eu sinceramente espero que por brilhar a luz da verdade sobre um assunto importante, aqueles comprometidos com aikido vai ter uma compreensão mais profunda sobre qual basear seus julgamentos. Espero também que a figura chave de Koichi Tohei, que nos últimos anos foi relegado a um papel periférico ou ignorado totalmente, será dado o seu justo valor.

Aikido Journal 1996

O que realmente significa uma faixa preta?

Por Reverendo Kensho Furuya – 6° Dan Aikikai (In Memorian)

Através da popularidade desta coluna, recebo correspondência vinda de todo o país. E a pergunta mais freqüente é “quanto tempo leva para obter a faixa preta?”. Não sei como se responde a essa questão em outras escolas, mas meus alunos sabem que fazer tal pergunta em meu dojô pode atrasá-los vários anos em seu treinamento. Seria um desastre.

A maioria das pessoas ficaria satisfeita se eu dissesse que leva apenas um par de anos para obter a faixa preta, mas infelizmente não é assim. E embora eu tenha receio de que a maior parte das pessoas não ficaria feliz com a minha resposta, acho que os falsos conceitos em geral sobre “o que é uma faixa preta” devem ser esclarecidos tanto quanto possível. Este não é um assunto muito popular para ser discutido da forma como o farei. Sem dúvida, advirto meus alunos a não fazer essa pergunta em primeiro lugar. A resposta não é aquela que eles querem ouvir.

Como se obtém a faixa preta? Você deve encontrar um professor competente e uma boa escola, começar a treinar e a trabalhar duro. Algum dia, quem sabe quando, ela chegará. Não é fácil, mas vale a pena. Pode levar um ano; pode levar dez anos. Talvez você nunca a consiga. Quando você compreende que a faixa preta não é tão importante quanto à prática em si, provavelmente está se aproximando do nível de faixa preta. Quando você compreende que não importa quanto tempo ou quão duro você treine, há uma vida inteira de estudo e prática à sua frente até a morte, você provavelmente está chegando perto da faixa preta.

Seja qual for o nível que você obtenha, se você achar que “merece” uma faixa preta ou se achar que você agora “é bom o bastante” para ser um faixa preta, você está fora do caminho e, sem dúvida, muito distante alcançá-la. Treine duro, seja humilde, não se exiba diante do seu mestre ou de outros alunos, não reclame de nenhum encargo e dê o seu melhor em tudo em sua vida. Este é o significado de ser uma faixa preta. Ser autoconfiante demais, exibir suas habilidades, ser competitivo, desprezar os outros, demonstrar falta de respeito e escolher aquilo que faz ou não faz (acreditando que alguns trabalhos são indignos de você) caracterizam o aluno que nunca obterá a faixa preta. Aquilo que vestem ao redor da cintura não passa de uma peça de comércio comprada por uns poucos dólares em alguma loja de artigos para artes marciais. A verdadeira faixa preta, usada por um verdadeiro possuidor de uma faixa preta, é a faixa branca do principiante, tingida de preto pela cor do seu sangue e do seu suor.

Padrão de Treinamento

O primeiro nível de faixa preta é chamado em japonês de shodan, palavra que significa literalmente “primeiro nível”. O ideógrafo para Sho (primeiro) é muito interessante. Ele é formado de dois radicais que significam “roupa” e “faca”. Para fazer uma peça de vestuário é preciso primeiro cortar o molde no tecido. O padrão determina o estilo e aparência do produto final. Se o padrão está fora de proporções ou contém erros, as roupas terão má aparência e não vestirão bem. Do mesmo modo, seu treinamento inicial para atingir a faixa preta é muito importante; ele determina como você se desenvolverá como faixa preta.

Em meus muitos anos de ensino, tenho notado que os estudantes que estão unicamente preocupados em obter uma faixa preta se desencorajam facilmente, tão logo eles percebem que é mais difícil obtê-la do que imaginavam. Estudantes que vêm apenas pela prática, sem preocupação com graduações ou promoções, sempre seguem bem. Eles não são abatidos por objetivos irrealistas ou sem profundidade.

Existe uma famosa estória sobre Yagyu Matajuro, que foi um filho da famosa família Yagyu de espadachins do Japão feudal, no século XVII. Ele foi expulso de casa por sua falta de talento e potencial, e tornou-se discípulo do mestre espadachim Tsukahara Bokuden, com a esperança de atingir a maestria na espada e reaver sua posição no clã Yagyu. Em sua entrevista inicial, Matajuro perguntou a Bokuden, “Quanto tempo levará para que eu me torne um mestre na espada?” Bokuden respondeu, “Oh, cerca de cinco anos se você treinar com afinco.” “Se eu treinar duas vezes mais duro, quanto tempo levará?” tornou Matajuro. “Nesse caso, dez anos”, respondeu Bokuden.

Encontrando um Foco

O que você deve focar, se você não está concentrado em obter sua faixa preta? É mais fácil dizer que fazer, mas você deve focar sua energia na prática. Porém, pensar, “Eu vou me concentrar em meu treinamento para obter uma faixa preta”, é simplesmente brincar com jogos mentais que ao final conduzirão você ao desapontamento.

Você pode pensar simplesmente “Vou esquecer as graduações completamente”? Você pode dizer simplesmente a si mesmo que nunca irá atingi-las? Você sempre estará ligado à sua faixa preta, permitindo a essa idéia persistir em sua mente? Em outras palavras, você pode simplesmente concentrar-se em seu treinamento sem se preocupar com nada mais? Pode você finalmente perceber que uma faixa preta é nada mais que “algo para segurar suas calças”?

Você deve perceber também que embora você domine todos os pré-requisitos, o número correto de técnicas, todas as formas requeridas, e tenha o número apropriado de horas de treinamento, você pode não se qualificar para a faixa preta. Alcançar faixa preta não é uma questão quantitativa que pode ser medida ou pesada. Sua faixa preta tem a ver com você como pessoa. Como você se conduz dentro e fora do dojô, sua atitude com seu professor e seus colegas estudantes, seus objetivos na vida, como você enfrenta os obstáculos que lhe aparecem, e como você persevera em seu treinamento, são todas importantes condições para a faixa preta. Ao mesmo tempo, você se torna um modelo para outros estudantes e eventualmente atinge o status de professor ou instrutor assistente.

Alcançando o Foco no Treinamento

Como nos mantermos focados em nosso treinamento? Treinar com êxito significa, em grande medida, que nós observamos nossos atos de um modo racional e realista. Freqüentemente não estamos contemplando objetivos realistas, mas sonhos e ilusões. Você que praticar artes marciais como um caminho para melhorar a si próprio e a sua vida, ou você está motivado pelo último filme de ação? Sua prática é motivada pelo desejo de iluminar-se, ou para imitar os atores de filmes marciais? … Essas pessoas são quem são por seus próprios esforços. Você é você mesmo. Todos nós temos nossos heróis, nossos modelos e sonhos, mas temos de separar fantasia de realidade se nosso treinamento deve ser significativo e bem-sucedido.

Atingindo a Faixa Preta

Pense sobre perder a faixa preta, e não em ganhá-la. Sawaki Kodo, um mestre Zen, freqüentemente dizia: “Ganhar é sofrimento; perder é iluminação.” Se alguém perguntar a diferença entre praticantes de hoje e do passado, eu responderia que os praticantes do passado viam o treinamento como “perda”. Eles abandonavam tudo por sua arte e sua prática. Famílias, trabalho, segurança, fama, dinheiro, para desenvolverem-se a si próprios. Hoje, eles apenas pensam em ganhar. “Eu quero isto, eu quero aquilo.” Nós queremos praticar artes marciais, mas também queremos dinheiro, fama, telefones celulares e tudo que qualquer um possa ter.

Quando o estudante olha seu treinamento do ponto de vista da perda em vez do ganho, ele se aproxima do espírito da maestria, e verdadeiramente torna-se valoroso como faixa preta. Só quando você finalmente desiste de seus pensamentos sobre exames e faixas, troféus, fama, dinheiro e a própria maestria na arte, você alcança que o mais importante é sua prática. Seja humilde, seja gentil, cuide dos outros e ponha a todos adiante de você. Estudar arte marcial é estudar você mesmo - seu verdadeiro Eu. Isto nada tem a ver com graduações. Um grande mestre Zen disse uma vez: “Estudar o Eu é esquecer o Eu. Esquecer o Eu é compreender todas as coisas”.

ABA - Academia Brasiliense de Aikido

Aikido e Independência.

Por Peter Goldsbury Traduzido por Carlos Cavalcanti Instituto Takemussu Recife. Fonte Aikido Journal #119(2000) O Aikido é uma arte marcial repleta de paradoxos, e alguns desses estão na forma em que os instrutores introduzem e ensinam a arte, especialmente os não-japoneses. Eu mesmo comecei a praticar o Aikido por este ser um esporte não-competitivo. Eu fui alimentado com a tradicional dieta inglesa de cricket e rugby, e correr uma maratona era uma atividade dolorosa e solitária. O Aikido parecia muito mais caloroso. Você tem que ter um parceiro, não há competição, então você pode proceder no seu próprio ritmo sem ter que quebrar o pescoço treinando para o próximo campeonato. Ao invés disso havia apenas um treinamento simples: os mesmos movimentos complexos do Aikido repetidos centenas de vezes. Nós também somos ensinados que o Aikido pode ser praticado por pessoas de qualquer faixa etária e requer total abstenção de força física. Por outro lado, o nosso instrutor decidiu que nós não estávamos em boa forma (ele não viu uma contradição com o que ele havia dito sobre força física) e então nós corríamos regularmente 10 milhas antes de praticar 2 horas e Aikido. Como um corredor de longa distância eu não estava impressionado com isso, mas eu desafio qualquer pessoa a me dizer que esse regime não necessitava nada mais que “a total abstenção” da força física. Agora, 30 anos depois, é claro que eu sei que tudo tem seu lugar no Aikido, como no plano divino para a humanidade. O Aikido me foi apresentado por um dos meus professores como uma arte de benefício mútuo. Através do ritmo de ataque e defesa, os parceiros de Aikido contribuem para o bem estar um do outro. Aparentemente o Aikido possui fortes laços com o Xintó, uma antiga crença japonesa que possui muitos adeptos e ancestrais, possuindo o objetivo de proporcionar o bem estar para toda a humanidade. Também fomos ensinados que o imperador exercia uma forte influência nesta crença, mas sua conexão com as deidades Xintó e com o Aikido nunca foram explicadas claramente. Outro forte professor negava a conexão do Aikido com o Xintó, deixando claro sua conexão com o Zen-Budismo. Nos foi dito que o Aikido foi desenvolvido baseado nas antigas artes de espada dos samurais, nas quais todos abraçavam o “zazen”. Nós deveríamos fazer o mesmo. Nós éramos encorajados a sentar em posturas dolorosas e passar uma parte do tempo pensando profundamente no nada. Aqueles que não faziam isto recebiam coragem na forma de esforços físicos (esforços suficientes para derramar sangue e causar lesões) através dos ombros com um instrumento chamado “kyosaku”. Este treinamento tinha como objetivo aprofundar nosso amadurecimento espiritual do Aikido e de suas técnicas, o qual quase nunca funcionava e terminava com punições severas. Nós também éramos encorajados a treinar com espadas de madeira, gravetos e facas, sem ao menos saber o porquê, pesando o fato de que eram armas e fazia o treinamento mais realista e eficiente. O professor era visto como um monstro pelas pessoas de fora, mas amado por seus alunos. Eu mesmo penso que, de todos os professores que eu tive, ele foi o que mais forçou seus alunos a encarar questões sérias e preparou-os para responde-las seriamente: Porquê eu estou praticando o Aikido? Qual a minha verdadeira visão da arte? Será que eu realmente acho que o Aikido irá mudar a minha vida e se sim, como? Ainda outro professor, um homem maravilhoso na início dos seus 70 anos, que adorava neutralizar severos ataques dos jovens no dojo, não possuía nenhum vínculo com o zen. Ele negava que O-Sensei praticou o zen e afirmava que ele sempre dizia o bordão “A Espada antes do Zen”. Ele dizia que o tempo que gastaríamos praticando o zen seria muito mais útil praticando com a espada, especialmente numa tradicional arte de espada como a Katori-Shinto-Ryu. Mesmo assim ele não teve muito tempo para praticar com a espada conhecida como Aiki Ken. Todos estes professores aparentavam ostentar uma relação de proximidade com O-Sensei depositavam nele as raízes de onde vinham as verdades em suas posições. Isto sempre me fez imaginar como poderia ser possível que instrutores de uma mesma arte marcial, dedicados a trazer a verdade para milhões, poderiam oferecer três versões contraditórias do Aikido e também ensinar de também forma tão diferente? As diferenças marcantes entre professores e metodologia de ensino levam à outro lote de perguntas, especialmente para os praticantes ocidentais da arte: é melhor para o praticante de Aikido ter apenas um professor ou vários simultaneamente, ou uma sucessão de professores, e em último caso, quem seria seu verdadeiro mestre? Existe um progresso natural individual no caminho do Aikido? Em quais circunstâncias nós devemos abandonar nosso próprio professor e ir em busca de um outro? Ocidente x Oriente Eu acho que tais questões são relevantes para um grande número de praticantes de Aikido e não somente para aqueles que vivem fora do Japão. Eu acho que o paradigma de uma vida baseada no Aikido estão ligadas à um sistema de cultura e educação que são fundamentalmente japoneses e essa situação não é pra ser imitada. O próspero aikidoísta vai até um dojo, se matricula e permanece lá durante toda a sua vida. O shihan responsável pelo dojo, que é supostamente uma pessoa que vive bem com todos os lemas do Aikido (por isto ele(a) é um(a) shihan) passa a ser responsável por esta pessoa (a que entrou no dojo). Mesmo que essa pessoa só pratique uma vez por semana, ou até mesmo uma vez por mês, ele ainda deve ser considerado um deshi (discípulo) daquele shihan, e obviamente esta relação vai se aprofundando com o passar dos anos. O aluno pode, por ventura, abrir um dojo anexado, mas este ainda será parte da organização do seu shihan. Mas se ocorre um conflito por qualquer razão, então o contato com o shihan passa a ser sério. O aluno passa a ser uma persona-non-grata no grupo e tem que sair e procurar uma outra organização ou se auto-instruir. Há um grande número de praticantes de aikido desagregados de suas organizações, até mesmo no Japão. A educação dos países ocidentais procede com outros valores e, enquanto for praticado um Aikido do mesmo nível do praticado no Japão, esses valores também funcionam. O papel do professor não é totalmente perfeito e é esperado dos estudantes que possuem certa cultura que entendam isto. Os honorários do dojo são pagos, mas alguma coisa deve se esperar em troca: um programa, por exemplo; uma explicação justa do que se esperar; e dos possuidores de graduações mais elevadas, o reconhecimento do seu posto e uma medida de independência. Os alunos são considerados responsáveis por sua educação e costumam fazer escolhas baseadas em possibilidades lógicas, com o professor tendo um papel secundário. É claro que estes são padrões ocidentais, mas a implementação destes depende da largura dessa visão, ou a falta desta, dos shihans (até o presente momento predominantemente japoneses). As questões levantadas acima talvez revelem diferentes atitudes no ensinamento e aprendizado e sua importância foi retornada como resultado de um treinamento o qual eu escolhi. O instrutor visitante, um shihan respeitado do Hombu Dojo, ainda enfatizou que a época homérica no Aikido, em que os discípulos ascendiam ao Wakamatsu-cho e pessoalmente dedicavam sua total atenção ao Fundador, tinha acabado e aquele Aikido moderno era muito mais para uma operação comercial. Mas ele também enfatizou que nos dias atuais o Aikido precisa de livros e textos. Eu fui notificado que o Aikido é ensinado nas faculdades japonesas e que tem que se seguir um programa comum. Esta implicação parece estar claramente no fato de que no mundo atual do Aikido, ensinar não deve ser uma vontade súbita do professores. Os métodos de ensino tanto quanto os livros, e talvez vídeos, são necessários. O instrutor afirmou que agora ele oferece leituras atuais sobre o Aikido nas suas aulas. Observe que este instrutor estava interessado em ensinar Aikido no Japão para japoneses, e não mundo afora. Ele aprendeu seu Aikido diretamente das mãos do Fundador, o qual não ensinava formalmente (do ponto de vista que ele não cobria uma área de ensino específico em um tempo específico), que, é claro, não usava textos ou quaisquer outros tipos de artifícios visuais, e nem mesmo dava nomes às suas técnicas. A atitude deste professor está diretamente oposta ao meu primeiro professor, que também foi ensinado pelo Fundador, da mesma forma. Ainda definitivamente na forma homérica, ele considerou que a mais importante questão dos alunos de Aikido era em considerar seus próprios compromissos com a arte (apenas 100% dos compromissos eram realmente considerados) e encontrar o mestre correto. Se essa questão não fosse arquivada, não haveria motivos nem para começar a praticar a arte. Por este motivo, ter uma sucessão de diferentes professores teria valor apenas se esta procura levasse à uma conclusão. É claro que se alguém encontrar um verdadeiro mestre todos os seus mestres anteriores não tiveram valor. Entretanto, como o instrutor visitante que prezava por livros, este professor ensinou gerações de altamente capacitados e técnicos alunos de Aikido. Um x Vários No resto deste artigo eu irei discutir a questão à respeito se este professor está correto, com um olhar nas questões levantadas primeiramente relacionadas à educação, compromisso e maturidade. Eu irei considerar dois aspectos: (1) que um estudante compromissado que tem apenas um professor durante toda a sua vida no Aikido; e (2) um aluno compromissado que teve vários professores, simultaneamente ou sucessivamente. Eu, aqui, não tenho em mente um professor profissional de Aikido. Como para um monge, este é um tratamento muito especial designado para poucos. Logo, eu estou pensando nas centenas de alunos do Japão e proximidades que organizam suas vidas em torno do Aikido, que sempre freqüentam o dojo independente da distância de suas casas, e que fazem da prática regular o foco da sua vida social, de suas vidas inteiras, de fato. Um... Eu suponho que o primeiro caso, onde estudantes compromissados treinam com apenas um professor, é tido como uma norma no Aikido, pois não tenho nenhuma evidência para me apoiar (a sociologia do Aikido ainda não foi aceita como uma disciplina) além da atual literatura do Aikido e a minha própria experiência na prática do Aikido em 10 diferentes dojos em 3 países diferentes. Até mesmo no Hombu Dojo em Tóquio, onde há diferentes instrutores e o praticante é encorajado a aceitar cada prática dos instrutores do jeito que ela vier – e com o passar do tempo o estudante vai escolhendo um instrutor como o seu preferido. Ter apenas um professor durante toda a sua prática do Aikido pode ser muito vantajoso. Há apenas um estilo para se aprender, mesmo que este mude durante os anos; o método de ensino se torna familiar e a relação entre professor e aluno torna-se mais íntima. Se o professor aprendeu suas técnicas diretamente do Fundador ou do seu filho (N.T.: Kisshomaru Ueshiba ), é de se esperar que o seu nível técnico seja bastante alto. Eu acredito que o importante em um método constante na execução das técnicas é muito importante nos primeiros graus até o 4º Dan. Isto te fornece um forte fundamento de como construir e uma base real para um futuro criativo. Num nível mais profundo, a necessidade de esquecer suas próprias perguntas, silenciar suas objeções e preferências pessoais e moldar suas técnicas baseadas 100% nas do seu professor sempre foi um elemento essencial no treinamento das artes marciais. Outro problema com meu professor quase místico foi que achar um verdadeiro mestre - ou abandonar o treinamento, é o que dá um pacote de responsabilidades e liberdade ao aluno, que não faz necessariamente o que procura fazer. É claro, ele pode replicar dizendo que o estudante vai saber imediatamente quando ele encontrar o professor certo, mas este é precisamente a questão. Se o professor não for O-Sensei, então o que importa é muito mais simples. A situação remete aos dias dos samurais no Japão, quando jovens sem nada melhor pra fazer saíam para procurar aventura e acabavam discípulos de um mestre ou mortos. É esquecido algumas vezes que essas pessoas sentavam no topo de uma pirâmide social e eram apoiados por centenas de pessoas que não tinham instrução para considerar a questão em encontrar seu verdadeiro mestre. Um aspecto importante no Aikido como uma arte marcial pós-guerra é que esta foi feita para esse tipo de pessoas também. Eu acho que uma escolha consciente é feita por poucos praticantes de Aikido, por uma simples razão que fora dos grandes centros populacionais existem poucos professores, mesmo no Japão. Uma pessoa que escuta algo sobre Aikido, vai assistir uma aula no clube mais próximo, filia-se e se torna um membro regular, possivelmente de uma grande organização liderada por um shihan japonês, com qual ele começa a ter um contato apenas nos exames ou escolas de veraneio, se estas existirem. Sem dar asas à imaginação, esta pessoa pode dizer que escolheu seu professor. Ele deve dizer que teve que escolher uma organização, mas esta é uma outra questão. A situação é diferente se o estudante filiar-se ao dojo principal, onde o shihan ensina, mas mesmo aqui eu duvido se existe geralmente um processo consciente na escolha. Quais as alternativas? Outra organização de Aikido? Karate? Há ainda uma dimensão psicológica para o problema, mas isto é difícil de explicar precisamente. Eu acho que está relacionado com o fato de que no Aikido, como em outras artes marciais japonesas, nenhuma distinção é feita entre proficiência na prática da artte e proficiência em ensina-la, eo em liderar um dojo ou uma organização. Isto é simplesmente assumido que, dando a forma, o segundo irá automaticamente segui-lo. O problema pode ser posto de outra forma, em termos Fausticos: sob que condições você deveria vender sua alma para o seu professor de Aikido? Esta não é uma questão infundada. Alguns anos atrás eu fui avisado por um amigo, com quem eu praticava regularmente, que ele nunca tivera aulas com o Sensei X, porque ele queria "possuir sua alma". A coisa estranha é que eu senti justamente a mesma coisa que meu amigo falou do professor. O problema pe que alguns alunos tentam vender suas almas para seus professores de Aikido e depois, diferentemente do Diabo, não estão equipados pelo seu treinamento para segurar a transação com sucesso. Num dojo onde eu praticava regularmente, existiam dois irmão praticando também. Ambos praticavam duro todos os dias e tornaram-se pilares referenciais do dojo. Ambos eram jovens e flexíveis e freqüentemente recebiam ukemis do shihan japonês. Suas atitudes, no entanto, eram bem diferentes. Um possuía uma atitude mais desleixada e ocasionalmente simplesmente não ia onde deveria ir, mas isto nunca lhe causou problemas. Ele reprovou em vários exames para graduação, é claro, mas ainda é aluno do shihan. A questão em escolher seu mestre não foi uma questão que ele poderia ter tido seriamente. O outro irmão era diferente. Ela tinha decidido conscientemente que seu shihan seria seu mestre e sentia que ele também podia ser aceito publicamente como o aluno do Mestre. O Shihan não aceitou esta situação e, na ruptura que isto resultou, foi deixado aos alunos no dojo que escolhessem as peças da melhor forma que podiam. Nesta época, vários membros pararam sua prática por conta da atmosfera elétrica no dojo. Eventualmente, o aluno partiu para o Kendo, encontrou um outro trabalho e se tornou muito ocupado para a prática. Eu quase posso ouvir os protestos. "Eu tive um único Sensei por toda minha vida e ele é uma pessoa maravilhosa"... "Eu só senti que entendi o Aikido depois de praticar com o Sensei X", etc. Eu não quero proibir que alguns estudantes (lembre-se, eu sou considerado um dos não-profissionais que escolheram o Aikido como forma de vida, em alguns sentidos) façam conscientemente a escolha do Sensei X como seu professor e aceitem que esta pessoa é o último recurso de sua proficiência na arte - e tudo funcione corretamente (penso que, se não, alguém vai ter que "dar as cartas"). Entretanto, eu acho que esses casos são tão raros que eles não podem ser considerados como uma norma. Não que eu queira negar que as pessoas devam ser aptas à escolher seus professores, se assim desejarem. Mas porque eles tem que escolher, e porque devem escolher um só professor? A questão também pode ser feita por abandonar uma competição, Aikido foi feito para ser um caminho de realização pessoal, penso eu que O-Sensei tinha colocado isto de forma bem diferente. Mas os estudantes de Aikido não têm nenhum objetivo medido com o qual julgar seu progresso ou a qualidade de sua realização pessoal (o que quer que isto signifique). Entretanto, o que dizer do aluno que treina com vários mestres diferentes ao mesmo tempo? De fato, um número maior dos meus amigos do Aikido são verdadeiros ronin (samurai sem senhor) e regularmente viajam de um lugar para outro, de professor para professor. Eles fazem isto tanto porque são forçados à fazer por conta dos seus empregos, quanto porque eles não querem perder o contato com diferentes formas de praticar o que eles aprenderam. Se perguntados se encontraram seu verdadeiro mestre, eu acho que provavelmente será muito difícil para eles responderem. E porque eles deveriam responder? Estes estudantes levam uma existência um tanto refugiada e algumas vezes têm grandes dificuldades quando vão se graduar. Graduação merece um artigo todo destinado à este assunto, mas, brevemente, um grau é uma expressão (vertical) da relação entre estudante e professor, mas também é um indicação objetiva (horizontalmente) da habilidade do aluno. Ambos são igualmente importantes, em minha opinião, e um estudante não deve ser penalizado pelo sistema de graduação por trocar de professores ou por ter mais de um. O sistema de graduação existe para o estudante e não para outro fim. ...Ou Vários... Eu acho que o segundo caso, onde as pessoas tem uma sucessão de diferentes professores, é mais usual e neste caso a questão em que qual professor é o verdadeiro mestre de alguém se torna mais acadêmica. Um problema em ter sucessivos professores é que aprender as técnicas básicas pode se tornar mais difícil. Eu lembro que no meu próprio caso sendo muito desconcertado quando eu era dito em ocasiões sucessivas, mesmo quando gentilmente - apesar da maneira gentil ser usualmente rara - que as técnicas básicas que eu achava já ser um mestre em executa-las estavam erradas. É claro, era minha próprio maneira de fazer as técnicas, para isto foi construído o argumento que os erros pessoais nunca são da responsabilidade do shihan. Eu não quero soar cínico aqui, por ser verdade - e deve ser verdade - que o shihonage, por exemplo, executado por um 6º kyu e por um 6º Dan deve ser diferente em muitos aspectos importantes. Um iniciante tem uma visão limitada da textura do Aikido, por assim dizer, e é por isto que aprender a executar as técnicas básicas exatamente como o professor é tão importante. No meu caso, mesmo com shihans japoneses na bagagem, eu tive que recorrer a livros como o último do Doshu Kisshomaru e e Westbrook´s & Ratti´s Aikido e a Esfera Dinâmica para ter uma idéia mais clara da estrutura. Então, neste aspecto, eu lamento não ter tido um professor nos primeiros 10 anos da minha vida no Aikido. Contudo, o domínio das técnicas básicas do Aikido é o único aspecto no qual é desvantagem para um estudante compromissado de Aikido ter mais de um professor. Tendo-se muitos professores, o tempo gasto em aprender as técnicas básicas é maior do que as chances oferecidas para obter conhecimento criativo, adaptando a frase de Aristóteles. E a importância que a prática exata de como o professor faz, eu acho que a reconstrução periódica de todo o repertório de alguém no Aikido para suprir as sucessivas demandas de professores é tão importante um treinamento quanto tentar produzir 100% de réplicas de uma técnica de um professor: você tenta fazer isto, é claro, mas muitas vezes. ...Ou Nenhum... O caso que eu considerei acima é o de alguém que teve uma sucessão de professores, mas que só tem um no momento. Assuntos tão mundanos como trocar de trabalho ou faculdade, casar-se, mudar de casa, freqüentemente requerem do aikidoísta compromissado deixar seu primeiro professor e começar um relacionamento com um novo instrutor e o fato que de isto usualmente toma lugar sucessivamente é uma das desvantagens do Aikido como uma organização. Perguntar ao estudante se ele prefere procurar o verdadeiro mestre, ou abandonar a pratica, é tanto sem fundamento quanto desnecessário. Contudo, o que dizer sobre o estudante compromissado que treina com vários professores? ...Ou Tudo Á caminho de chegar a conclusões, eu acho que, tirando-se o fato que praticar as técnicas atuais de Aikido, precisando-se de um parceiro, o Aikido é uma atividade solitária. Porquê não existem competições no Aikido, a arte é muito mais flexível, mais criativa - e ainda mais perigosa e de longe menos delimitada - do que um mero esporte. A conseqüência é que o progresso é muito mais difícil de ser medido, tanto é que muitos dizem que o progresso no Aikido não precisa ser medido, pelo menos num sistema público de graduação de dans. Por outro lado, os princípios humanos são diretamente objetivados e precisam saber como alcançar os seus objetivos. Em um certo estágio, o Aikido é um cacho de certos tipos de habilidades. É muito parecido com aprender uma língua estrangeira, no sentido de que: (1) admite vários estágios de proficiência, sabendo que todos temos acima de tudo como mira a proficiência de uma pessoa que nasceu neste país onde queremos aprender a língua; (2) o progresso é muito rápido nos estágios iniciais, depois somos levados à um patamar (provavelmente frustrante), onde varia o tempo para cada praticante; (3) quando você se tornou muito bom nisto, você pode faze-lo sem pensar; (4) os problemas psicológicos envolvendo nativos e estrangeiros é paralelo à um certo degrau, ao menos no tempo presente, pelas diferenças entre japoneses, especialmente aqueles que tiveram algum relacionamento com o Fundador, e não japoneses; (5) o professor é tido como importante mas ocupa um papel secundário atualmente. É claro, professores são as únicas pessoas que podem julgar o progresso de alguém, mas eu acho que ninguém que está aprendendo uma língua estrangeira vai se empenhar na busca por seu verdadeiro mestre. O problema com a metáfora da linguagem é que aprender uma língua é supostamente meramente adquirir uma ferramenta e não uma cultura (que é especificamente verdade, o que acontece com uma famosa língua internacionalmente conhecida, o inglês, eu acho que quem ensina japonês deve ser relutante em aceitar isto sem nenhuma qualificação importante). Entretanto, diferentemente da prática do Aikido, os esforços intelectuais, culturais e espirituais envolvidos em adquirir proficiência numa língua estrangeira nunca é tido como fazer de você uma pessoa melhor. Então, eu estou no outro final do espectro do professor de Aikido que eu mencionei inicialmente e estou muito feliz em estar neste estado e ainda não tendo encontrado meu verdadeiro mestre. Eu ainda tenho que confessar que eu não o tenho procurado com muita ênfase. Nota: As visões expressas neste artigo são visões pessoais do autor e não devem ser entendidas sob qualquer aspecto como visões ou polícia da Federação Internacional de Aikido, IAF, do qual o autor faz parte.

Copyright © 1996 InstitutoTakemussu Brazil Aikikai.

4° Encontro do AIC (México 2013)

Fotos no Chile

VALLE NEVADO A 3.000 MTS DE ALTITUDE

ALMOÇO E JANTAR DE CONFRATERNIZAÇÃO
NO BAIRRO BELLAVISTA

Como dobrar a Hakamá

Treino Mensal e entrega de certificados (30/06/12)

Foram realizadas, ao término de nosso treino mensal de Junho, as entregas dos certificados de Shodan e, Yudansha book do Aikikai Hombu Dojo, ao Sensei Munzer, e de kyu da Brazil Aikikai, aos alunos aprovados no exame técnico de Abril.

 Sensei Luc discursando e, procedendo a entrega do certificado de Shodan (1° Dan) ao         Sensei Munzer, que se recupera de um procedimento cirúrgico no joelho direito.

                            

Sensei Munzer, discursando a todos os presentes em agradecimento. 

 Entrega de certificados da Brazil Aikikai, aos alunos aprovados no exame técnico de Abril

 Aluno Gastão Luiz, recebendo o certificado de 1° kyu

Aluno Bruno, recebendo o certificado de 4° kyu.  

Sensei Teixeira e seus alunos recém graduados.

 Encerramento

Koichi Tohei Shihan- 10° Dan

As 12 Regras para os Instrutores de Aikidô

1ª) O Aikidô nos revela o caminho para unificação com o universo. O maior propósito do treinamento em Aikidô é coordenar mente e espírito e tornar-se uno com a própria natureza. Como a natureza ama e protege toda a criação e ajuda todas as coisas a crescer e desenvolve, devemos ensinar cada estudante com sinceridade, sem discriminação ou parcialidade.

2ª) Não há discordância na verdade absoluta do universo, mas há discordância no domínio da verdade relativa. Combater contra outros e vencer somente traz vitória relativa. Não combater e ainda vencer traz vitória absoluta. Ganhar uma vitória relativa conduz mais cedo ou mais tarde para inevitável derrota. Enquanto estiver praticando para se tornar mais forte, aprenda como você pode evitar o combate. Você irá progredir muito rapidamente através do aprendizado para arremessar seu oponente tendo prazer, e ser arremessado tendo prazer também, e pela ajuda mútua para aprender técnicas corretamente.

3ª) Não critique qualquer outra Arte Marcial. A montanha não ri do rio que é mais modesto, nem o rio fala mal da montanha porque ela não pode se mover. Cada pessoa possui suas características e ganha sua posição na vida. Fale mal de outros e certamente isso retornará para você.

4ª) As artes marciais começam e terminam com cordialidade, não na forma sozinha, mas no coração assim como na mente. Respeite o professor que o ensinou e não pare de ser grato especialmente para oFundador do Aikidô que mostrou o caminho. Aquele que negligencia isso não deveria se surpreender se seus estudantes fizerem pouco caso dele.

5ª) Esteja avisado contra presunções. Presunções não seguram somente seu progresso, elas causam sua regressão. A natureza não possui limites, seus princípios são profundos. O que leva a presunções? Presunções são causadas por pensamentos baixos e um compromisso malfeito com nossos ideais.

6ª) Cultive uma mente calma que vem da parte universal do corpo pela concentração de seus pensamentos no ponto um no abdome inferior. Você deve saber que é uma vergonha ter a mente fechada. Não dispute com outros meramente para defender seu ponto de vista. Certo é certo. Errado é errado. Julgue calmamente o que é certo e o que é errado. Se você está convencido que você está errado, faça correções corajosamente. Se você encontra alguém que é seu superior, aceite seus ensinamentos alegremente. Se qualquer um está errando, explique-lhe em silêncio a verdade, e esforce-se para que ele possa entender.

7ª) Até mesmo um verme de dois centímetros tem um espírito de um centímetro. Cada pessoa respeita seu próprio ego. Portanto não desrespeite ninguém nem machuque o respeito dele a si mesmo. Trate a pessoa com respeito, e ela o respeitará. Faça pouco caso delas que ela fará pouco caso de você. Respeite sua personalidade e escute ponto de vista dela, e ela o seguirá contentemente.

8ª) Não fique nervoso. Se você ficar nervoso significa que sua mente saiu do ponto um no abdome inferior. A raiva é algo de se ter vergonha no Aikidô. Não fique nervoso por você mesmo. Fique nervoso somente quando os direitos da natureza ou de seu país estão em perigo. Concentre no ponto um, e fique nervoso no ponto um. Saiba que quem fica nervoso facilmente perde coragem nos momentos importantes.

9ª) Não poupe esforços enquanto estiver ensinando. Você avança quando seus estudantes avançam. Não seja impaciente quando estiver ensinando. Ninguém pode aprender bem em uma vez. Perseverança é um ensinamento importante, assim como paciência, gentileza, e a habilidade de se colocar no lugar do seu aluno.

10ª) Não seja instrutor arrogante. Os alunos avançam no conhecimento quando obedecem a seu instrutor. Uma característica especial no treinamento em Ki é que o instrutor avança quando está ensinando seus alunos. Treinamento requer uma atmosfera de respeito mútuo entre instrutor e seus alunos. Se você vê um homem arrogante, você vê um homem com pensamentos baixos.

11ª) Quando praticar não demonstre seu poder sem um bom propósito temendo que você cause resistência na mente daqueles que o observam. Não discuta sobre poder, mas ensine da maneira correta. Palavras sozinhas não podem explicar. Em algumas vezes, ao ser aquele a ser arremessado, você pode ensinar com maior eficiência. Não pare o arremesso do seu aluno no meio do caminho ou pare seu Ki antes que ele possa completar seu movimento ou você dará a ele maus hábitos. Esforce-se sempre com palavras e atitudes para instigá-lo no Ki correto e na arte do Aikidô.

12ª) Faça qualquer coisa com confiança. Nós estudamos todo o princípio do universo e o praticamos, e o universo nos protege. Não há nada para se ter dúvidas ou medo. Convicção real vem da crença de que somos uno com o universo. Temos que ter a coragem de dizer como Confúcio: “Se eu tenho uma consciência leve, eu encaro um inimigo como se fosse dez mil homens”.

Extraído do livro Ki in Daily Life (Tradução de Kendi Chikude).

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3° ENCONTRO AIC 2012 (CHILE)

VIAGEM DE IDA - BRASIL / CHILE 

23 DE MAIO DE 2012

VIAGEM DE RETORNO - CHILE / BRASIL

28 DE MAIO DE 2012

VISÃO GERAL

 

COMITIVA BRASILEIRA NO 3° AIC 2012 (CHILE), COMPOSTA POR VÁRIOS GRUPOS FILIADOS A BRAZIL AIKIKAI, DENTRE OS QUAIS, O CÍRCULO AIKIDO LEONI.

CÍRCULO AIKIDO LEONI

NAGARE DOJO AIKIDO

JANTAR DE CONFRATERNIZAÇÃO COM OS PARTICIPANTES E MESTRES

CARTAZ DO EVENTO

MESTRES CONVIDADOS